Общеславянский полевой злой дух — полудница, у восточных славян — полевик и др. П олагали также, что если В. день расчесывали В. в ржаном поле. выражение «народного духа», в ее неразрывном единстве с языком и народной словесностью. Нахождение русалок в ржаном поле объясняется в народных пове-. Самовилы-Вилы были в верованиях Славян божками гор, лесов, полей и т.д. И Теушну, Киммерийца, воителя Манда, обитающего далеко. КУПИТЬ ГЕРОИН В САНКТ ПЕТЕРБУРГЕ

Такую полезную информацию содержит, к примеру, книжка Л. Пелки «Польская народная демонология». Создатель поочередно отмечает местные варианты заглавий нечистой силы и даже их количественные пропорции. Так, в восточных областях Польши в качестве полевых духов т. Объединенные в одну группу по локальному признаку возникновение в поле , эти духи судя по различию имен и ряду остальных черт не образуют одного персонажного типа.

Это свидетельствует о том, что в народном сознании «упырь» и ряд персонажей, носящих перечисленные выше наименования, сближаются по признаку их общего происхождения из душ погибших людей, но чуть ли образуют единый персонажный тип. Подобные трудности с узнаванием 1-го персонажа за различными именами обрисовывает иной польский этнограф, У.

Лер, которая обследовала демонологические поверья в селах Верхней Силезии, где столкнулась с рядом нестандартных вариантов совмещения местных заглавий бесов с набором признаков, традиционно приписываемых остальным персонажам. В общеславянском контексте нежданностью является и употребление термина nocnice ночницы по отношению к духам, появляющимся по ночам в виде блуждающих огоньков, в которых типо преобразовывались души погибших некрещеных малышей либо погибших до брака девушек; не считая того, сиим же именованием именовался в местной традиции «межевой дух» [Lehr , s.

У восточных же славян ночницами традиционно называли духов бессонницы, вызывающих нехороший сон и ночной плач малышей. Создатель считает такую неурядицу результатом разрушения некогда цельной общепольской системы и позднейшим смешением различных образов.

Но следует учесть, что фактически все фрагменты народной культуры включая язык представлены в виде вариантов различных диалектных форм, и это признается ее имманентным свойством. По-видимому, во все времена демонологические верования имели определенные местные отличия. Другое дело, что индивидуальностью конкретно сферы народной демонологии является особенно зыбкая связь имени и персонажеобразующих черт.

Спецы издавна подметили, что каждый образ «низшей» мифологии складывается из блока определенных мотивов либо параметров, приписываемых бесу , но каждый мотив в отдельности никогда не является принадлежностью 1-го единственного персонажа, а врубается в набор признаков то 1-го, то другого вида. По меткому выражению К. Это ставит перед исследователями целый ряд вопросцев о нраве соотношения слова и понятия в демонологической системе. Таковой круг заморочек рассмотрен в трудах языковедов, обративших внимание на характеристики мифологической лексики, специфичность которой обоснована ее особенным семантическим статусом, т.

В таковой ситуации, как молвят лингвисты, приходится идти не от понятия к слову, а от слова к понятию. Чтоб найти смыл таковых слов, как бука, бомка, вова и под. Таковой тип словесных символов спецы именуют «именами с нулевым денотатом»; так как предметного значения слова в настоящей реальности нет, необыкновенную роль в соотношении «означаемое — знак» приобретает конкретно символ [Черепанова , с.

Таковым образом, единственно надежным методом идентификации можно признать определение демонологического персонажа как совокупы признаков функций, мотивов , которые составляют ядро идентифицирующего минимума черт и на базе которого можно отличить один персонажный тип от другого. От решения данной для нас центральной препядствия зависит и разработка принципов классификации народной демонологии. К огорчению, этот нюанс исследования остается менее результативным.

Ни одна из предложенных до реального времени классификаций ни в рамках одноэтнической культуры, ни тем наиболее в общеславянском масштабе не может быть пока признана полностью удовлетворительной [14]. Более популярным до сих пор числился принцип разграничения демонов: а по их месту обитания либо возникновения домовой, дворовой, амбарник, хлевник, банник, водяной, полевик, леший и т. Но за пределами этих групп остается еще множество остальных мифологических персонажей, не попадающих в эту систему подменыш, полудница, русалка, стрига, богинка, кикимора, шуликун и др.

Различные классификационные принципы приходилось применять для систематизации образов нечистой силы Д. Зеленину и К. 1-ый различал группы локальных персонажей; атмосферных; сезонных духов , либо символизирующих определенное время; персонажей, на генном уровне связанных с мертвецами; полудемонических существ; призраков и вредных сил [Зеленин , с.

2-ой предлагал учесть степень мифологичности и персонификации различных образов: 1 демоны; 2 полудемонические существа; 3 неиндивидуализированные персонажи призраки, привидения, ужасы. Свою систему классификации для севернорусских демонологических поверий предложила О. Черепанова, используя не полностью ясный признак «ирреальности демонологического персонажа»: 1 настоящие люди, наделенные сверхъестественными качествами колдуны, колдуньи, обменыши либо животные с демоническими признаками ласка, росомаха, хорь, уж ; 2 реально-ирреальные персонажи ветер, вихрь, олицетворение заболеваний ; 3 ирреальные персонажи, сохраняющие связь с настоящими людьми хотя и погибшими , т.

Крайние делятся на: а владельцев, патронов, опекунов; б духов зла; в помощников; г устрашителей [Черепанова , с. В данной системе вся основная группа бесов помещается в общей четвертой рубрике и включает плохо работающую подсистему буквенные подрубрики : в ней остается не ясным, следует ли относить, к примеру лешего к «хозяевам», либо «помощникам», либо «источникам зла», либо «устрашителям», и такие же вопросцы появляются по отношению к остальным персонажам межевику, баннику, водяному, русалке, кикиморе и т.

Подобные претензии можно предъявить фактически всем классификациям. К примеру, по мнению рецензентов, недостаточно отлично работает систематизация нечистой силы, предложенная в книжке Л. Пелки, который для польского материала выделяет четыре группы персонажей: создатель имеет в виду демонологическую персонификацию: 1 атмосферных явлений вихрь, ветер, планетники ; 2 природных сил водяные, лешие, полевики и т. В итоге, информация о персонажах с одним именованием богинка, русалка, ночница может оказаться в различных рубриках и разделах книжки, что делает, как пишет рецензент, значимые трудности при описании, анализе и поиске данных о одном персонажном типе [Санникова а, с.

Похожие аспекты положены в базу классификации сербской демонологии в работе С. В данной системе к демонам природы относятся самодивы, вилы, шумина мати , функции которых намного труднее, чем обычное олицетворение природных явлений одна из черт персонажа шумина мати , к примеру, преследование рожениц и новорожденных, насылание заболеваний, бессонницы и т.

По-видимому, неудачи с классификацией соединены с общими неуввязками исследования народной демонологии, — положенный в базу классификационной системы один признак даже самый основной не может служить достаточным аспектом для выделения устойчивого и неподражаемого персонажного типа. Нужно учесть весь пучок более соответствующих признаков, по другому один и тот же персонаж безизбежно будет попадать в различные рубрики.

Не случаем избегая проблем классификации исследователи нередко обращаются при описании демонологических поверий то к форме словарного изложения алфавитный персонажный перечень , то к жанру указателей демонологических мотивов перечень повествовательных единиц. Установление инструментария функций т. Конкретно таковой указатель будет иметь практическую ценность для сравнительного исследования разноэтнического материала по славянской мифологии. Он даст представление о нраве распределения демонологических функций посреди различных типов персонажей, поможет выявить в общеславянском масштабе географическую проекцию самих этих мотивов, и все это совместно дозволит сделать надежную базу для построения принципиально новейшей типологии славянской народной демонологии на базе устойчивого пучка дифференциальных признаков.

В книжке, представленной на трибунал читателей, создатель пробует затронуть только часть из сформулированных выше задач. Основным для нас остается два более принципиальных нюанса в исследовании славянской демонологии: во-1-х, факт включенности персонажей «низшей» мифологии во все сферы бытовой и ритуальной жизни людей, а во-2-х, установление генетической связи персонажей нечистой силы с душами погибших, т.

Толстой «Низшая» мифология в ее полном объеме оказывается многосоставной, функциональной системой, которая включает в качестве самостоятельных парадигм не лишь обычно выделяемых, более фаворитных бесов водяных, леших, домовых, русалок и т. Учет таковых «периферийных» персонажей в общем составе демонологии оказывается очень значимым для системы верований этноса в целом.

Не считая того, нужно учесть и отдельные демонологические признаки персонажей остальных уровней: к примеру, неких христианских святых таковых, как св. Пятница, св. Люция , отдельных животных ср. Таковой подход просит значимого расширения круга источников для исследования народной демонологии. В состав фольклорных источников, не считая обычно привлекаемых быличек и сказок, должны врубаться легенды, предания, эпос, так именуемые мифологические песни, некие обрядовые тексты и остальные жанры.

Из этнографических источников, не считая поверий дающих главные сведения о персонажах нечистой силы , следует учесть данные обрядовой традиции к примеру, обрядов изгнания колдуньи либо «проводов русалки», обряда приглашения домового при переезде в новейший дом и т.

В конце концов, ценный материал для исследования «низшей» мифологии представляют лингвистические источники: до этого всего, терминология и вся лексика, сплетенная как с наименованиями самих бесов, так и с их действиями, атрибутами, локусами обитания; значимый пласт лексики и фразеологии топонимического, метеорологического, ботанического, зоологического нрава, имеющей «демонологические» интерпретации; фразеологизмы и малые речевые жанры типа бранных формул, сравнительных оборотов, приговоров, формул запугивания малышей и остальных устойчивых выражений, связанных с архаическими верованиями.

При таком подходе совершенно по другому смотрится и неувязка сравнительного исследования различных систем мифологических персонажей, каждый из которых в отдельных локальных традициях может иметь остальные имена и другие наборы функций. Неувязка сравнительного исследования обязана быть обеспечена с 2-ух сторон: довольно много собранным материалом по различным этническим традициям и в этом смысле ситуация в крайнее время улучшилась в связи с возникновением новейших работ по славянской демонологии и новеньким уровнем методики такового сопоставления.

С данной нам целью сотрудниками Отдела этнолингвистики и фольклора Института славяноведения и балканистики РАН была разработана особая анкета для может быть наиболее полного описания фактически хоть какого персонажа славянской мифологии. Она подразумевает выявление соответствующих черт этих персонажей на различных уровнях — лингвистическом, морфологическом, многофункциональном.

Выделенные признаки условно можно сгруппировать в три раздела. Мы различаем два типа действий: направленные на объект и не направленные на него. При этом одни и те же деяния могут получать различное осмысление в зависимости от многофункциональной направленности наказание, помощь, вредительство и т. К описанию предиката тесновато примыкают локативные и темпоральные свойства, а также модусы.

Анкета разработана на материале славянской и балканской традиций сотрудниками сектора Л. Виноградовой, А. Гурой, Г. Кабаковой, О. Терновской, С. Толстой, В. Мы полагаем, что она дает всепригодный довольно ограниченный набор различительных признаков, отражающих вероятные ипостаси, наружный вид, генезис, соответствующие локусы, функции мифологических персонажей, и ряда остальных черт, по которым может быть идентифицирован фактически хоть какой персонаж.

Но группируются эти признаки и закрепляются за различными демонами по-разному. Потому полного тождества меж демонологическими персонажами различных систем быть не может: даже при совпадающем наборе признаков персонажи могут различаться собственной внутренней структурой иерархией признаков, их «весом» и местом в собственной демонологической системе т.

Тем не наименее свойство универсальности присуще не лишь составу инвентарю признаков, но и неким их устойчивым, циклическим сочетаниям, «пучкам», образующим «сгущения» вокруг каких-либо отдельных доминирующих признаков. К числу таковых универсалий относится, к примеру, наличие в мифологической системе персонажа, подобного восточнославянской колдунье, для которого характерны «пограничность» меж миром людей и миром бесов, способность к оборотничеству, в большей степени женская ипостась, злокозненность по отношению к людям и некие остальные признаки.

В данной работе предлагается таковой опыт сопоставления мифологических персонажей различных традиций, который преследует две цели: во-1-х, на определенном примере прояснить и откомментировать рубрики предлагаемой анкеты и показать внутреннюю связь и зависимость рубрик друг от друга, а во-2-х, сделать попытку сравнительной свойства самих мифологических персонажей, чтоб найти способности сопоставительного анализа демонологических систем различных этнических традиций в рамках представленной схемы.

Таковым стержневым образом для восточнославянской традиции можно считать русалку Р. Объектом сопоставления были персонажи как таковые, определяемые совокупой соответствующих для их признаков, независимо от заглавий, которые они получают в той либо другой локальной традиции подробнее о дилемме соотношения имени и персонажа см. Так, болгарских русалок, русалий мы отождествляем не с восточнославянскими русалками, а с болгарскими самодивами, руководствуясь присущими им качествами и признаками.

Так как мы имели дело с материалом почти всех локальных традиций в пределах одной этнической традиции , для каждой из которых характерен собственный особенный образ каждого отдельного из сравниваемых МП, то объекты нашего сопоставления представляют собой некоторые «конструкты», соотносящие инвариантный набор соответствующих для данного МП признаков с реально засвидетельствованными в локальных традициях в отдельных описаниях либо фольклорных текстах наборами.

По другому говоря, каждый МП в нашем описании задается не лишь совокупным набором различительных признаков и их значений , но и пределами варьирования значений каждого отдельного признака и всего набора в целом. Единая схема описания, накладываемая на все четыре вида, содействует выявлению их типологического сходства и сразу открывает черты своеобразия каждого МП.

В отдельных вариантах такое сопоставление проливает свет и на этнические связи, контакты и взаимные влияния разноэтнических традиций. Материал излагается в последовательности, соответственной представленной ниже анкете, с сохранением нумерации пт пункты, не релевантные для анализируемых МП, опускаются.

Основными источниками для данной работы послужили: по русалке — Д. Очерки российской мифологии. Умершие ненатуральной гибелью и русалки. Мифологические персонажи в российском фольклоре. Новосибирск, ; по богинке — В. Polska demonologia ludowa.

Польская мифологическая лексика в этимологическом и фольклорно-лингвистическом освещении. МГУ, ; по самодиве — И. Българска народна митология. София, ; Е. Мифологическая лексика болгарского языка в этнолингвистическом освещении. МГУ, ; по виле — С. Београд, ; Т. Београд, Српски митолошки речник. Интерпретации Одна из основных проблем в исследовании народной демонологии — соотнесение имен и их денотатов, т.

Понятно, что одним и тем же именованием в различных локальных традициях могут обозначаться различные МП, при этом их отличия друг от друга могут касаться не лишь личных черт, но и существенных, определяющих черт. С иной стороны, под различными именами могут выступать МП, тождественные по сумме собственных главных черт.

Однозначное соответствие имени и референта может быть лишь для одной локальной традиции. Сравнительное рассмотрение материала различных традиций безизбежно ставит перед исследователем делему отождествления МП, т. Тут могут оказаться полезными способы, применяемые в описаниях диалектной лексики. Сначала могут быть рассмотрены все МП, обозначаемые одним и тем же именованием термином , к примеру, все МП, именуемые русалкой.

Потом должны быть установлены и систематизированы все признаки обозначенных сиим именованием МП и выделен некоторый «ядерный» инвентарь главных признаков с возможными вариантами. Этот набор признаков и может быть применен для идентификации МП, условно именуемых русалкой. МП с иными именами, удовлетворяющими такому набору признаков, также должны быть отнесены к типу русалки. Конкретно в таком смысле употребляются в данной работе имена русалка, богинка, самодива, вила. Их следует осознавать как условные определения, каждому из которых соответствует определенный набор соответствующих признаков.

Почти все из этих признаков различаются значимой вариативностью, которая, но, не разрушает целостности вида МП. Каждый таковой набор с допустимыми вариациями подчинен собственной особенной логике, т. Вкупе с тем, определения русалка, богинка, самодива, вила являются настоящими наименованиями «главных» дамских МП, всераспространенными в качестве главных на значимых территориях.

Так, термин русалка характерен для всей восточнославянской местности, для восточных областей Польши и северной Болгарии. Термин богинка всераспространен на всей местности Польши и в пограничных районах примыкающих этнических зон. Термин самодива характерен для всей Болгарии и пограничных областей сербскохорватского ареала.

Термин вила соответствует сербскохорватскому ареалу. Не считая этих главных заглавий, узнаваемых на широких территориях, в качестве параллельных им употребляются многообразные обозначения дамских МП подобного статуса т. Болгарские самодивы могут называться также — бели-червени, сладки-медени, медени-маслени, живи-здрави, самовила, димна самовила зап. Болгария , юда Пирин край, зап. Родопы , благи, вихрушки, вила, дива, вражките керки, самоода, самоюда; русалки, русалии сев.

Приведенные параллельные обозначения имеют различный ономасиологический статус и различные прагматические функции. Далековато не все из их являются фактически наименованиями, локальными обозначениями беса. Уже на этом — ономасиологическом — уровне интересующие нас МП обнаруживают значимые различия. Русалки и богинки сравнимо с южнославянскими МП различаются наименьшим числом и наименьшим разнообразием наименований.

И у восточных славян, и в польской традиции основное имя соответственно — русалка и богинка полностью доминирует, а параллельные наименования либо узколокальны, либо факультативны. По собственной семантике они довольно нейтральны и прагматически немаркированы часто они взяты у остальных персонажей, ср. Южнославянские наименования главных дамских МП богаче и разнообразнее, наиболее прагматически нацелены, но при этом довольно различны меж собой. В болгарских заглавиях самодивы ярко выражены результаты табуирования умилостивительные имена , тогда как сербскохорватские наименования, не считая оценочных, включают огромную группу «локативных» имен, которые отражают локативную специализацию однотипных МП, закрепленных за различными локусами.

Разный ономасиологический статус заглавий русалки, богинки, самодивы и вилы разъясняется не лишь и, может быть, не столько различиями их демонологических образов разными наборами признаков , сколько их «жанровыми» различиями, т. Ипостаси Ипостась как и наружность МП во почти всех вариантах не поддается точному и конкретному определению, т.

Для интересующих нас МП полностью преобладающим оказывается антропоморфный в большей степени дамский вид, время от времени с отдельными зооморфными чертами. Всем четырем МП присуща способность становиться невидимыми время от времени в зависимости от места и времени возникновения. Лишь люди особенных свойств к примеру, рожденные в субботу могли созидать таковых, не видимых для большинства людей, бесов.

Еще одной ипостасью этих МП может быть тень. Нелегко разграничить ипостась МП и формы его многообразного оборотничества. Невзирая на существование бессчетных поверий о возможности интересующих нас МП принимать вид животных, птиц, насекомых, предметов, атмосферных явлений и т. Остальные виды отмечаются изредка.

Пожалуй, более популярны восточнославянские поверья о возникновении Р. Единичные свидетельства отмечают свойство С. Почаще встречаются свидетельства, что С. К наиболее редким ипостасям относится Б. Наружный вид Наружный вид МП далековато не постоянно является определяющим и главным признаком. Нередко портретная черта выделяет только один, более броский наружный признак либо совсем опускается, а МП распознается до этого всего по особенностям поведения.

Лишь собранные совместно детали скупых описаний из бессчетных вариантов поверий способны составить представление о виде персонажа. Часто портрет МП дается нарочито неопределенно, неясно «кто-то большой», «что-то лохматое», «фигура в белом» либо противоречиво один и тот же МП может характеризоваться как большой и как маленький; как белоснежный и как темный, прекрасный и отвратительный.

Вкупе с тем для общей свойства основных дамских МП можно отметить ряд устойчивых признаков, имеющих практически всепригодный нрав. Принадлежность к женскому полу является определяющим признаком анализируемых тут МП. Женская суть их поочередно проявляется в именах и заглавиях, во наружном виде, в поисхождении Р. Известны редкие свидетельства о существовании мужских соответствий этого класса бесов. Посреди болгарских С. Парным соответствием богинок числились «богиняже». В тех локальных традициях украинско-белорусской зоны, где происхождение Р.

Возрастные свойства 4 МП определяются главной оппозицией молодая-старая и тесновато смыкаются с признаком красота-безобразие. Крайний признак вообщем показателен для дамских МП почти всех категорий дамских духов заболеваний, персонажей, регламентирующих процессы прядения и ткачества, водяных и полевых дамских бесов. Для нашего ряда персонажей отмечается устойчивая двойственность их описания: в одних локальных традициях как юных и прекрасных, в остальных — как старенькых и отвратительных.

Для Украины, отчасти южнорусских областей характерен в большей степени тип симпатичных юных Р. Для южнославянских С. Напротив, в большей степени в виде старенькых отвратительных баб представляются в западнославянской мифологии Б. Редкие свидетельства о их юности и красе встречаются в зоне смешения их с полудницами и Р. Способность смотреться то очень высочайшими, то совершенно малеханькими время от времени приписывается только Б. Телесные аномалии отмечаются, как правило, в виде отвратительной наружности персонажей, потому они фиксируются до этого всего у Б.

Из зооморфных черт выделяются гусиные лапы заместо ног Б. Типично, что при доминирующей привлекательности С. В неких немногочисленных описаниях Р. Таковым образом, фактически все разновидности зооморфных аномалий относятся к ногам. Из остальных зооморфных черт наибольшее распространение имеют крылья на спине либо под мышками у С. Очень показательным в контексте мифологических поверий почти всех народов является изображение Р. Эта черта изредка фиксировалась для С.

Народные поверья приписывают Б. Обнаженными описываются почаще всего Р. Редуцированной формой наготы можно считать босоту, соответствующую лишь для Р. Чертой, объединяющей все четыре персонажа и практически всепригодной для всех дамских духов славянской демонологии, являются длинноватые распущенные волосы пореже — заплетенные в косы.

Она не зависит от типа наружности — симпатичного либо отвратительного длинноватые волосы Р. Не считая того, выделяется признак косматости либо заросшего шерстью тела соответственно он распространяется лишь на Р. По этому признаку МП сближаются с зооморфными демонами заросшие шерстью Р. Доминирование белоснежного цвета как и распущенных волос можно признать доминирующей чертой наружного вида большинства дамских МП.

Для почти всех локальных традиций эти два признака дама в белоснежном с распущенными волосами числились достаточными для идентификации персонажа. Светлый, золотистый цвет волос время от времени зеленоватый оказывается обычным для Р. Белоснежный цвет одежды платьица, рубахи, покрывала характерен для всех 4 МП. Из остальных цветов в одеянии либо виде этих персонажей отмечается темный почаще по отношению к Р. Одежда наиболее тщательно описывается у С.

Для персонажей устрашающего вида характерна древняя, грязная одежда, лохмотья, рубища. Напротив, для симпатичных — наряженная, воздушная, сверкающая. Там, где Р. Головной убор, служащий принципиальным отличительным признаком ряда мужских МП, не является весомым для дамских образов.

Ежели он как-то отмечается, то это практически только венок пореже — головной платок, покрывало, фата, время от времени — корона. Лишь южнославянским МП присущи особые атрибуты, являющиеся средоточием их волшебной силы: это или детали одежды покрывало, пояс , или головные декорации венок, корона , или крылья. Похищение их является обычным мотивом бессчетных южнославянских фольклорных текстов и поверий.

Таковым образом, общими для всех анализируемых МП портретными чертами можно считать: дамский вид, длинноватые распущенные волосы, белоснежные одежды, венок на голове. По остальным признакам они разбиваются на две группы: одна объединяет Р. Атрибуты, спутники Наличие неизменных атрибутов либо спутников при МП может быть их более соответствующим свойством. Для персонажей анализируемого ряда этот признак является личным, периферийным, не неотклонимым. Южнославянская традиция наделяет С.

В неких локальных традициях к примеру, в центр. Полесье Р. Лишь о болгарских С. Отношения МП 1. Хотя в поверьях и быличках нередко бытуют одиночные дамские персонажи, но в целом конкретно множественность следует признать их более обычной чертой.

Числилось, что Р. Время от времени отмечаются также их внутрисемейные связи: наличие супругов из числа бесов собственного класса см. Никаких признаков иерархической упорядоченности этих сообществ МП, т. Редкие свидетельства отмечают, что посреди В. Время от времени допускается существование не связанных иерархическими отношениями групп однотипных демонов: для Р. Контакты с МП остальных классов не характерны для наших персонажей. Время от времени поверья отмечают схожие связи Р.

Наиболее поочередно обнаруживаются дела болгарских С. В отдельных зонах вихри как демоническая сила действуют по приказу С. Другом болгарских Р. Контакты с сатаной трапезы, хороводы характерны и для южнославянских дамских персонажей. Генезис По этому признаку наши персонажи верно делятся на происходящих от погибших людей Р. Отчетливо осознается происхождение Р. Русалками, по народным поверьям, становились души погибших либо родившихся на Русальной недельке.

Восточнославянская традиция в большинстве случаев связывает происхождение Р. Так, по болгарским поверьям, люди, понравившиеся самовилам, погибали досрочной гибелью и пополняли их ряды. Самопроизвольное появление типично для В. О самодивах и самовилах традиционно сообщается, что они приходят в весеннюю пору из мифического отдаленного места и уходят исчезают в осеннюю пору, пореже — что они спускаются с неба либо зарождаются в вихре. Общим для всех 4 МП можно считать происхождение от представителей собственного же класса бесов при этом понятно, что Б.

Наличие деток в особенности приемлимо для Б. Локусы Локативная черта МП является важным идентифицирующим признаком, нередко мотивирующим их названия-имена водяниха, морска панна, житня баба, езеркиня, облакиня, нагоркиня и т. Закрепленные за бесом места обитания возникновения, контактов с человеком — это такие локусы, где МП может в полной мере воплотить свою волшебную силу. Оппозиция «своего» и «не своего» локуса нередко зависящая еще и от временных характеристик оказывается определяющей для поведения как людей, так и персонажей нечистой силы.

Попадая в «не свой» локус, МП ведет себя по другому либо теряет свою волшебную силу. Пересечение границ «не своего» локуса оказывается небезопасным для человека. Потому, к примеру, опосля истечения времени, отведенного для пребывания Р.

Возникновение их в нем может быть только на периферийных, пограничных местах: на крыше дома караулит рожениц с новорожденными Б. Лишь для Р. В особенности устойчива их связь с водой и растениями как локусами. С водой и источниками соединены не лишь места их неизменного либо сезонного пребывания, но и соответствующие обычные деяния и занятия: Р.

Связь с растениями проявляется в локализации МП в лесу все персонажи , на деревьях Р. Из всех персонажей лишь Б. Следует учесть сезонную смену локусов, соответствующую для Р. Зимнее пребывание в могиле, на том свете отмечено лишь для Р. Локативный ряд временного пребывания МП включает места, где они обожают собираться, устраивают совместные трапезы, хороводы, женитьбы. Это мокроватые тенистые места, межи и границы полей, перекрестки дорог.

Болгарские самодивы и самовилы избирают местом собственных трапез и игрищ могилы некрещеных деток, места обильного цветения травок, заросли шиповника и ежевики, мокроватые места около строений, куда стекает по желобу дождевая вода, куда хозяйки выливают помои, места на границах полей, где приметны следы разворота плуга и т.

Места исчезновения МП соотносятся с их сезонными локусами: с окончанием отведенного им времени пребывания на земле они исчезают — улетая на небо Р. Время 1. Это в большей степени ночь, полночь до петухов все персонажи либо утро до восхода солнца и вечер опосля захода солнца.

Редкие свидетельства о возникновении ровно в полдень известны для Р. Подобно тому, как при переходе из «своего» локуса в «чужой» МП могут поменять свои соответствующие характеристики, при возникновении в «не свое» время они стают в ином облике: С. В меньшей степени календарная приуроченность свойственна сербской В.

Более отчетливая временная закрепленность характерна для Р. Близкие к перечисленным календарные даты типичны и для возникновения болгарских самодив, самовил, русалок: Русальная неделька, Пасха, периоды от Благовещения до Усекновения главы Иоанна Предтечи Время от времени с определенными датами календаря соотносится активизация МП: болгарские русалии возникают на Пасху, принося заболевание и смерть; сербские В.

Нехарактерна приуроченность к дням недельки для Б. О связи МП с периодом цветения злаков и остальных растений см. Время от времени отмечается приуроченность возникновения МП к ветреной погоде либо буре: Б. Характеристики, возможности, пристрастия К более соответствующим свойствам всех 4 бесов относится их любовь к музыке, пению, танцам. Наиболее общими, присущими всем персонажам нечистой силы, являются возможности к оборотничеству, к прорицанию, к знахарству и колдовству. Способность к оборотничеству в большей степени обнаруживает восточнославянская Р.

На Русальной недельке она может «усяко» обернуться, стать «чым хоч». Самые всераспространенные образы, которые она может принимать: птицы лебеди, сороки, гуси, огромные птицы , домашние животные скотина, жеребец, теленок, кошка, собака , маленькие одичавшие животные белка, ласка, заяц, крыса, лягушка и др. В наименьшей степени оборотничество присуще В. Как и для большинства МП, для нашего ряда бесов типично умение предсказывать будущее, владение искусством чернокнижническтва, южнославянские персонажи различаются неплохим познанием целительных травок и растений.

Отношение к еде отражено только в описаниях южнославянских персонажей, которые обожают молоко время от времени выдаивают пасущихся коз , мед, белоснежный хлеб, яблоки, т. Их демонологическая суть проявляется в привычке поедать пряжу Б. Пристрастие к определенной еде Р. Посреди сравниваемых персонажей более неприветливыми, угрюмыми и мстительными числятся Б. Характер и нрав МП может зависеть и от места обитания: С.

Любовь к музыке, пению, танцам характерна для всех 4 МП: танцующими по ночам около источников и озер можно было созидать Б. Это свойство в высшей степени присуще С. Еще пореже фиксируются в поверьях данные о том, что боялись либо избегали эти МП: для С.

Соответствующие занятия, деяния, привычки Соответствующие занятия, обычные деяния являются важными «опознавательными» признаками МП, часто наиболее необходимыми, чем отличительные черты наружного вида, которые могут сознательно нивелироваться. Сама по для себя ситуация определения МП по соответствующим действиям служит сюжетным компонентом почти всех быличек и остальных повествовательных текстов о нечистой силе. Вкупе с тем роль этих черт неодинакова для различных МП.

В целом можно огласить, что для Р. Так, в частности, направляет на себя внимание различие этих пар по признаку их акустического проявления. О присутствии Б. Сиим же МП свойственно и молчаливое возникновение и присутствие. В описаниях С. Свойством, объединяющим всех МП, является склонность их к пению, которая отмечается в поверьях как их обычное занятие, акустические же индивидуальности пения специально не выделяются.

Из этого набора признаков С. Доп знаком присутствия МП может быть дуновение ветра, что типично до этого всего для С. Следами пребывания Р. Довольно много общих черт поведения находится в наборе обычных действий и в виде жизни МП.

Общими для их занятиями являются: купание, плескание в воде, обитание поблизости воды и расчесывание собственных длинноватых волос у воды. Более типичны эти свойства для Р. Как продолжение особенностей их занятий, связанных с водой, можно именовать стирку белья — центральный «опознавательный» признак поведения Б. 2-ая группа общих для всех 4 МП мотивов связана с представлениями о их пристрастии к танцам, хороводам, совместным игрищам и трапезам.

В более броской форме эти мотивы закреплены за южнославянскими МП, довольно выражены у Р. Тесновато связан с данной для нас же группой и мотив женитьбы, соответствующий для всех 4 МП. Показательно при этом, что через «свадебный» мотив проявляется в некий степени и связь Р. Из остальных форм обычных занятий следует еще отметить прядение, свойственное Р. Функции и предикаты Деяния МП, описываемые в данной для нас рубрике, различаются от соответствующих, обычных занятий МП предшествующая рубрика отчетливой направленностью на объект адресат , т.

Функции по существу определяют коммуникативную цель этих действий предикатов — вредительство, помощь, наказание, «творение» и т. Большая часть МП владеет обилием предикатов и разнообразием функций, но в общей характеристике персонажа эти предикаты могут играться очень неравную роль.

Для каждой локальной традиции только отдельные, немногие предикаты могут считаться идентифицирующими данный МП, в то время как в иной традиции на 1-ое место может выступить иной предикат либо иная функция. Потому совокупный набор приписываемых МП предикатов и функций является недостаточно показательным без учета иерархии и соотносительного веса различных черт. По степени злокозненности определяемой не столько числом, сколько соотносительным весом соответственных предикатов на первом месте, пожалуй, стоит Б.

В составе предикатов этого типа наблюдаются достаточно огромные расхождения меж 4-мя МП. Общими для всех является только склонность заманивать, увлекать людей в особенности выраженная у Р. Крайний предикат умерщвление характерен для всех МП, но ни для 1-го из их не является доминирующей чертой. Почаще всего он связан с функцией наказания человека за нарушение правил, регламентирующих дела с МП вторжение в локусы нечистой силы, подсматривание за МП, даже случайное, непреднамеренное причинение вреда МП, пореже — нарушение остальных запретов, к примеру, прядение в неурочное время либо вообщем работа в празднички.

По неким признакам этого ряда Р. 1-ые, в отличие от вторых, «водят», сбивают людей с пути, мучают бьют, щиплют, щекочут, душат , с иной стороны, С. Мотивы замены малыша и чернокнижническтва группируют интересующих нас МП иначе: эти предикаты свойственны для Б. Ту же группировку, но с противоположным знаком дает предикат «способность насылать дождики, град, бури» плюс для Р. По ряду признаков наблюдается противопоставление 1-го МП остальным. Так, лишь для Р. Лишь для В.

С иной стороны, Р. Помощь в хозяйственных делах свойственна всем МП, но более выражена у В. Наделяют богатством, урожаем, силой, умением и т. По признаку связи с растительностью вполне выпадает из ряда анализируемых МП Б. Так, способность влиять на урожайность полей, садов и огородов характерна для Р. Патронажные характеристики Р. Не плохое познание фармацевтических травок обнаруживают С. Связь с растительностью проявляется у всех 3-х МП Р.

Отдельные виды деревьев числятся принадлежащими МП повсевременно либо временно: Р. Наименования почти всех растений в особенности у южных славян мотивированы именами самих МП вилин лук, вилин винац, вилин клинац, самодивско цвете, русалче и т. Связь с животными выражена у анализируемых МП существенно слабее, чем связь с растительностью. Самым мощным проявлением данной для нас связи можно считать отмеченное выше пристрастие всех 4 МП к лошадям: все они заплетают гривы жеребцам, В.

Косвенно эта связь с лошадьми проявляется в неких маргинальных характеристиках: признаком присутствия Р. Свойство отбирать молоко у скотин отмечается у Р. Из остальных видов патронажа выделяется свойственная С. Обобщая все произнесенное о функциях и предикатах, следует выделить более устойчивые, преобладающие для каждого МП признаки. Для Р. Для Б. Южнославянские МП, владея сходным составом главных предикатов, различаются друг от друга соотношением функций.

Обоим МП присуща патронажная функция — власть над стихиями ветром, бурей, источниками. Объекты, адресаты, реципиенты МП могут повлиять вредить либо помогать не на всех людей в равной мере, а обнаруживают в этом отношении явную избирательность: Р. Отступления от этого распределения соединены или с функцией наказания за нарушение запретов и тогда МП действуют на нарушителей независимо от их принадлежности к категории «своих» объектов , или с модификацией самого типа МП к примеру, функция преследования беременных дам и новорожденных приписывается в болгарской традиции юде как особенной разновидности С.

Вне данного распределения оказываются и контакты восточнославянских Р. По-разному проявляется, но может быть признана общей для всех 4 МП, их связь с детками как объектами действия. Восточнославянская традиция не выделяет особой вредоносности Р. Совместно с тем, малыши рассматриваются как потенциальные объекты злокозненных действий Р.

В наименьшей степени направленность на деток характерна для С. Кроме людей, объектами деяния МП могут быть природные явления и стихии: С. Связь со стихией ветра, вихря, бури — отличительная черта болгарской С. Только в самой слабенькой форме проявляется связь с ветром у Р. О связи с животными жеребцы, скотины и др.

В большинстве случаев возможность узреть МП либо вступить с ними в контакт не связывается с какими-нибудь особенными качествами людей. Довольно редкими оказываются свидетельства, что Р. Наиболее маркированным этот признак можно считать для С. Модусы Единичные свидетельства приписывают Р.

Наиболее устойчивым признаком можно считать возникновение С. Есть свидетельства, что она летает по воздуху на сероватых оленях. Контакты с человеком Неполнота имеющегося в нашем распоряжении материала не дает способности тщательно охарактеризовать интересующие нас МП по всем рубрикам данного раздела. Приведем те немногие сведения, которыми мы располагаем. К ним могли также обращаться с просьбами посодействовать в поисках пропавшей скотины.

Обыденным методом овладения является похищение у МП деталей одежды либо крыльев, заключающих в для себя волшебную силу беса. Обычным приношением для почти всех дамских МП числятся холсты, пряжа, нитки, лоскуты, одежда. Русалкам традиционно вывешивали одежду на период Русальной недельки накануне Ивана Купалы развешивали по прибрежным кустарникам рубахи, холсты и нитки; в пн Русальной недельки для Р. Для С. Сиим же персонажам относили располагали в местах их обычных локусов хлеб, калачи с медом, вино и др.

Мотив определения МП актуализируется только в тех вариантах, когда они по главным признакам сближаются с колдуньей либо ежели они выступают в невидимом виде. Соответственно методы их определения близки к способам определения колдуньи, так же как и к приемам, позволяющим узреть души погибших предков: к примеру, В. Мотив защиты и оберегов от МП относится к числу обширно всераспространенных в верованиях и фольклорных текстах. Посреди бессчетных видов оберегов представлены как всепригодные для большинства МП стальные предметы, красноватый цвет, растения, закрещивания, молитвы, матерная брань и др.

Действенными средствами защиты от Р. Само пение русальных песен может считаться оберегом от их. Существует также ряд особых формул, приговоров, применяемых в качестве оберега: к примеру, «Хрен да полынь, плюнь да покинь»; разновидностью словесного идола было называние количества зубьев в бороне. Оберегом от Б. Защитой от С. Скудость упоминаний оберегов от В. Совместно с тем контакты с ней предписывалось сохранять в тайне по другому она мстит.

В качестве мер предосторожности числилось нужным соблюдать бессчетные правила поведения и запреты, касающиеся контактов человека с МП. Более общим можно считать запрет вторжения в «их» локусы и причинения вреда им, а также запреты, направленные на предотвращение контактов с ними. В особенности огромное число запретов соединено с Русальной неделькой и, следовательно, касается до этого всего контактов с Р.

Так, в этот период запрещается прясть, ткать, шить и т. Основная часть этих запретов относится и к С. При этом запреты, касающиеся Р. Мотивы Главные мотивы, связанные с Р. Русальные песни разрабатывают в большей степени мотивы, связанные с «проводами» Р. Главные мотивы, связанные с Б. Главные мотивы, связанные с С. Главные мотивы, связанные с В. Более всераспространенные мотивы оказываются общими для В.

Кроме перечисленных выше, известны следующие: В. Приведенные списки соответствующих для каждого МП мотивов обнаруживают различную для различных бесов связь мотивов с остальными чертами МП, рассмотренными выше. В качестве мотивов почаще всего выступают предикаты функции , т. Мотивы этого типа оказываются доминирующими для всех 4 сравниваемых МП Р. Последующую группу составляют мотивы, связанные с обычными действиями МП Р. Эти деяния, как правило, предполагают наблюдающего, т.

Основой мотива могут быть соответствующие для МП локусы русалок лицезреют в житном поле, в местах у воды, на деревьях; богинок — в местах у воды; женщина погибает оттого, что спала на месте хороводов вилы , атрибуты люди находят золотой гребень Р. Таковым образом, в формировании мотивов проявляется явная избирательность, подчиненная не столько логике цельного мифологического вида, сколько фактически фольклорным принципам разработки мотивов.

Благодаря данной избирательности, фольклорный образ МП может существенно расходиться с мифологическим образом. Черта источников 1. По признаку жанровой закрепленности сравниваемые МП обнаруживают значительные различия. С сиим жанровым разграничением в значимой степени соединено и различие этих 2-ух групп персонажей на уровне мотивов. Былички, ввиду их близости к поверьям, делают в большей степени демонологический образ Р. Специфичными для южнославянских бесов и связанными с их целительными функциями являются заговоры от заболеваний, в которых употребляются мотивы задабривания, умилостивления, побратимства, свадьбы, угроз и отгона.

Будучи более популярными женскими персонажами низшей мифологии, сравниваемые МП оказываются в каждой этнической традиции включенными во множество текстов, относящихся к малым жанрам: до этого всего в приговоры, проклятия, запреты. О остальных формулах запугивания деток см. Из рассматриваемых тут бесов лишь Р. В Калужской губернии считали, что в обличье русалок продолжают «жить» на земле самоубийцы, утопленницы. Русалки -покойницы, в общем, похожи на обыденных людей, но они бледны, «прозрачны», с неприбранными волосами, в просторных белоснежных рубашках без поясов либо совсем лишены одежды.

По поверьям Смоленщины, таковых обнаженных дам и малышей можно узреть в лесу во время Троицы; во избежание несчастий нужно кинуть им платок либо что-то из одежды, «даже рукав от платьица оторвать, ежели в то время при для себя ничего другого не будет». Любопытно, что в характеристике русалки , в особенности смешиваемой с пр о клятой, полуверицей, может находиться красноватый цвет: она вся красноватая Онеж. Вопреки всераспространенному современному мнению, рисующему русалку «обнаженной дамой с рыбьим хвостом», о рыбьем хвосте русалки в обычных российских поверьях упоминается редко; в ряде районов Рф подобные существа называются фараонками см.

Разны виды показывали: и дамой, и мужчиной, и скотиной. Как привидится» Арх. Часто в обличье русалки проглядывают «лошадиные» черты: у нее волосы как конский хвост Сургут. В неких местностях Рф Астр. Оба они закрываются пологом; на палки сажают мальчугана, которому дают повода от данной нам головы. Таковым образом устроенная русалка , обыкновенно вечерком, при множестве народа, с песнями идет через деревню в поле, где ее разламывают и ворачиваются назад» Пенз.

Возникают русалки и в одиночку, и группами Д. Зеленин считает, что «одинокие русалки» наиболее характерны для севернорусских поверий. Упоминания о «мужьях русалок» в поверьях, но, единичны. Кагаров отмечал распространенность веры в неприкаянных «русалочьих детей», нагих и вечно рыдающих.

В Троицкую субботу они бегают по ржаному полю и поют:. Рассказы о русалках , как правило, коротки, односложны. Почаще всего они обрисовывают встречи с русалками у воды, в лесу, в поле. Обычное занятие появляющейся у воды русалки — мытье и расчесывание волос Арх. Завидев человека, русалка прячется в воде. Часто, по рассказам, русалка умывается, сидя на камне: «И вот русалки эти мылися — тоже лицезрели их… Чудилось, дескать, вот русалки посиживают на камне — волоса распущенные, и умываются на этом камне» Новг.

Расчесывание волос — колдовское действие. Обычно числилось, что длинноватые, густые волосы владеющих сверхъестественными возможностями созданий могут испускать особенные, колдовские влияния см. Когда русалки -шутовки «чешутся», с их волос падают блестки Влад. Расчесывание волос повлияло на окружающий мир. Сам по для себя гребень русалки водяной чертовки — обыденный, золотой либо медный — волшебный предмет.

Макарову, русалки обожают расчесывать свои длинноватые русые волосы самым белоснежным, самым незапятнанным гребнем из рыбьей кости. Посреди российских фермеров были популярны рассказы о «гребне русалки» о «гребне водяного» , неосмотрительно подобранном людьми и приносящем несчастья «к гребню никто из казаков и не дотрагивался — все боялись» Урал см. В повествовании, записанном на Орловщине, мужики-рыбаки матерят бабу русалку , которая ночкой чешет на камне волосы; она роняет гребень, его берут рыбаки.

Опосля этого у их путается невод и не распутывается до тех пор, пока гребень не возвращают русалке. В восточносибирской быличке оставившая гребень русалка «спать не давала, стучит то в окно, то в двери. Тетка Шура старичку одному поведала. Часто возникновение у воды расчесывающейся русалки как и русалки, плещущейся в воде знаменует будущую беду: русалку лицезреют у того места, где должен утонуть человек.

В рассказе из Новгородской области русалка с длинноватыми темными волосами посиживает на камне у воды, повторяя: «Ох как долго нету! Видевший русалок -чертовок в тот же год обязательно умрет Нижегор. По всераспространенным представлениям, русалки сильно плещутся перед утоплением человека как и водяные ; могут «утянуть» к для себя купающегося в особенности купающегося без креста, вечерком, в праздничек.

Согласно поверьям Орловской, Рязанской, Тамбовской, Пермской губерний и ряда остальных русалки в особенности небезопасны в полдень и в полночь. В быличке Мурманской области, стоящей домом посреди остальных, русалка, ведающая водой и рыбой, просит человечьих жертв, то есть утопленников см. Одно из исключений составляет повествование с Терского Берега Белоснежного моря, упоминающее о «свадебном столе» русалок; в нем рыбак, плюнувший в воду, портит свадебный стол русалок и наказан за это безвременной гибелью.

Смешиваемые с пр о клятыми русалки -шутовки уральских и владимирских поверий живут под водой «по деревням», то есть так же, как и люди на земле; ночкой они возникают на поверхности, прогуливаются по дворам, похищая неблагословленную пищу и уводя к для себя зазевавшихся и пр о клятых см. Русалки, появляющиеся в лесу и смешиваемые с лесными девками, лешухами, в верованиях ряда районов Рф наделяются способностью чрезвычайно быстро бегать, то скрываясь от человека, то преследуя его.

Обитающую в лесу русалку можно узреть сидящей на дереве при этом русалка время от времени прядет либо поет. О кликах либо пении русалок упоминается в поверьях Владимирщины и ряда остальных районов Рф. В Петровское заговенье русалки качаются на развитых венках и кричат: «Гутыньки, гутыньки! Русалки -водяницы поют в болоте Влад. Будучи и водяным, и лесным духом, русалка нередко возникает у лесных ручьев: «Ручеек, через него жердочка лежит. Появляющаяся в лесной почаще «страшная» русалка изредка вступает в какие-либо отношения с людьми либо вредит им: традиционно при встрече с человеком она здесь же исчезает.

Но время от времени русалки смешиваемые в поверьях с пр о клятыми не лишь не избегают людей, но приходят в деревни: тут излюбленные места их обитания — бани, где, по крестьянским рассказам, они могут умываться париться , стирать либо прясть Яросл.

Русалки посещают некие дома и своим присутствием поселяют в семье раздоры Нижегор. В восточносибирской быличке русалка ворует хлеб у фермеров на сенокосе: «Балаган ставили, в этом балагане спали. В один прекрасный момент увидели, что у их кто-то хлеб ворует.

Вот все ушли на покосы, а один Ванька остался, посиживает. Поглядел на речку: из омута русалка выходит, из воды, и идет к балагану. Сама ужасная, волосы длинноватые, волнистые… Подошла и в проход руки потянула. Руки все длинней, длинней… взяла хлеб и унесла. Они же по очереди договорились караулить. А другие тоже решили подсмотреть. И увидели… Русалка вышла, увидела, что за ней наблюдают, и погналась за ними. Они в деревню. Заскочили в клуб там ранее была церковь, а сейчас сделали клуб , заскочили — она за ними.

И вот все-все лицезрели, как она встала, шагу сделать не может, и вдруг у нее голова исчезла. Оказалась как без головы. И совершенно пропала с глаз». Русалка, «вся во льду», приходит погреться в овин Влад. Приходит, означает, в баню, его в бане нет.

Глядит — по снегу от бани следочки. И прямо на речку… Бани-то на горе стояли ранее, у речки. Ты чего же туда забрался? А ему с этого камня никак не перебраться обратно. Туда он попал как-то, а обратно глубоко. Река крупная была. И позже на веревке тащили оттуда».

По рассказу из Архангельской губернии, девка- русалка прогуливается к промысловику на зимовку и потом рождает от него малыша. Когда наступает время ворачиваться домой, кормщик пришедшего за промышленниками судна рекомендует парню-промысловику уехать потихоньку: «…судно понеслось.

Она [русалка] увидела, выбежала на гору, малыша порвала, половину для себя взяла, а другу — свись на судно! Судно бы обернулось, дак она не попала — лишь одна капелька крови на борту. Стало судно опруживать: ну, стесали топором, оно и выпрямилось».

Сходная быличка, но в наиболее современной интерпретации записана в Старорусском районе Новгородской области: «Рассказывали, служил один некий во флоте, а она [русалка] выходила, песни пела. И так она ему приглянулась, что влюбился. А любовь у ей реальная. И малыша нажили. А что моряку делать, как ее с собой привезти, ведь она не умеет говорить, и ребенок не умеет говорить.

И переслали его на иной корабль. Она приходит, глядит, где он. А ей показывают: уехал. Тосковала горазд. Этот сюжет популярен посреди фермеров севера, северо-запада Рф и может относиться в равной степени к лешухе, чертовке, что еще раз подчеркивает некую расплывчатость и, по-видимому, изначальную синкретичность вида русалки: в разных повествованиях ее вид оборачивается то одной, то иной из собственных бессчетных сторон.

В нем преобладают то черты лесного, водяного божества, то черты ставшего лесным, водяным духом человека традиционно опосля безвременной погибели. Согласно поверьям почти всех губерний Рф, «русалка с крестом» то есть надевшая крест, крещеная опять становится человеком и на ней можно жениться. Тем не наименее практически все такие деяния русалок не просто повторяют человеческие: они особо значимы, — это, как правило, волшебные деяния.

Смысл обычных, обыденных и сразу волшебных действий русалок более очевиден в связи с сезонным ритмом их жизни. Согласно всераспространенным представлениям, выходя из воды, русалки возникают на земле, в лесах и на полях, в период с Троицы с семика, четверга, предыдущего Троице, с Духова дня либо с следующей за Троицей недельки до начала Петрова поста либо Петрова дня 12 июля. В согласовании с сиим в разных районах Рф неделька, предшествующая Троице либо последующая за ней, называется «русальной», «русальской», а начало Петрова поста — «русальским заговеньем».

В Калужской губернии считали, что русалки стают видимы во время недельки перед Троицей, когда они веселятся и справляют свадьбы; «плавают, кружатся и поют песни». На Орловщине считали, что русалки «завладевают лесом» на недельку начиная с Троицына дня; по поверьям Саратовской губернии, русалки возникают опосля Троицы и т. В Воронежской губернии русалки числились чрезвычайно небезопасными и в ночь под Ивана Купалу с 6 на 7 июля — в это время они стараются очаровать человека и, защекотав, «унести в свое водяное жилище».

Появляясь на земле, русалки бегают по лесам и полям, играют, раскачиваются на ветвях деревьев их возлюбленные деревья — береза, дуб, клен ; устроившись на ветвях, разматывают похищенную пряжу. Само движение русалок повлияет на землю, на растительность.

В Тульской губернии верили, что во время цветения хлеба русалка гуляет по ржи и там, где бегают русалки, травка и хлеб стают гуще. Рожь цветет — русалка посиживает в хлебе Орл. Разумеется, что русалки возникают на земле в период напряжения всех ее сил, во время весеннего расцвета зелени, созревания злаков; их приход в леса и на поля соотнесен с пиком проявления нужных для пришествия летнего расцвета, связанных с водой, влагой сил плодородия.

Русалка — и материальное, конкретное образное воплощение силы плодородия, и сверхъестественное существо, эманирующее эту силу в собственном движении, влияющее на плодородие. Согласно общерусским поверьям, русалки, обитающие в полях, охраняют их, изгоняют и преследуют людей в особенности деток , которые вредят посевам тут русалка припоминает полудницу, удельницу.

А как жито сожнут, не стращают уже» Смол. Они ходют; идет малинький без вниманья: она изловит, и в лес; она прогуливается по ржи, по коноплям шляется, она догонит, сцапает и прямо как напрасно и кусает» Орл. Содействовать весеннему расцвету земли может, по всей вероятности, и прядение лесной русалки.

Деяния русалки, раскачивающейся в весеннюю пору на ветвях деревьев и разматывающей пряжу, сходны с действиями «самопрядущихся» весны, растительности. Она как будто бы разматывает, вызволяет жизненные силы нити — волокна — стволы , создавая «основу» зеленоватого покрова земли.

В поверьях, в обычаях, связанных с русалками, обнаруживаются и волшебные деяния, «обратные» распусканию, расчесыванию. Это, с одной стороны, запрет вить, вязать, прясть на русальной недельке, указывающий на сакральный, определяющий бытие универсума смысл такового витья и вязания к которому, разумеется, имеют отношение и русалки. С иной стороны, запрет на витье в определенные периоды года можно сравнить с обрядовым витьем, плетением, разрешаемым конкретно на Троицу, когда происходит ритуальное плетение венков завивание венков на ветвях берез, плетение девушками венков для себя.

Троицкий ритуал завивания березки в неких районах Рф именуется «плетение косы», «завивание венков для русалок», «запирание ворот» и может быть жертвоприношением русалкам, которые, по поверьям, носят венки и раскачиваются на них; танцуют перед ними Влад.

Один из смыслов такового плетения, витья — «запирание», концентрация плодоносных сил растительности. В период, приблизительно предыдущий жатве, русалок провожают хоронят, изгоняют , время от времени практически возвращая породившей их воде: в неких районах к примеру, в Астраханской губернии изображающее русалку чучело во время ее проводов топили в воде.

Опосля обедни молодежь «собирается на улице и начинаются песни и пляс; незначительно погодя принимаются и за русалку, для что наряжают чучело. Ежели возникновение русалок только один из эпизодов праздничка Троицы, то «проводы» и «похороны» полностью посвящены русалкам. Сделавши из досок гроб, кладут туда куколку, покрывают ее кисеею и убирают цветами.

У реки русалке расчесывают волосы и прощаются с нею, целуя ее, при этом одни рыдают, а остальные смеются. Заколотивши гроб, привязывают к нему камень либо два и кидают в воду. Опосля этого ритуала поют песни и водят хороводы» Ряз. В Нижегородской губернии «проводы русалок» русальское заговенье соответствовали «проводам весны»: чучело, изображающее русалку, с песнями и хороводами выносили за околицу и там «разоряли».

ТОРГОВЛЯ НАРКОТИКАМИ КАКОЕ НАКАЗАНИЕ

Слово из 12 букв. Византийские взоры переносились на российские происшествия, только некие выражения византийских подлинников время от времени переиначивались, пропускались либо пополнялись, соответственно условиям российской жизни. Византийцы считали, что российские очень злоупотребляют пением и музыкой, распевая свои песни и называли русскую песню «скандалезная». Вот задание на 2-ой тур. Как на Руси называли сказочный дух в виде девушки либо старухи, который заставлял работавших в поле отдыхать в жаркое время?

Слово из 9 букв. Полудница Полуденица в славянской мифологии — ожесточенный дух в виде прекрасной юный дамы либо старухи в чисто белоснежной льняной рубашке. Она бродит по полям в полдень, в особенности во время сбора урожая, и убивает всех, кого встречает.

Время от времени ворует деток. Белоснежное облачение у славян было эмблемой траура и в этом смысле погибели. Полудницы на Руси выглядели как юные девушки либо старухи, закутанные в белоснежное полотно, с растрепанными волосами. На спине они несли сумки, в которые похищали деток. Традиционно они держали в руках шест, рог либо серп, которыми мучили собственных жертв.

По народным представлениям, это почаще высочайшая прекрасная женщина либо дама либо, напротив, уродливая старуха, либо даже чудовище. Вот задание на 3-ий тур. Эту куколку на Руси традиционно делали из лыка либо травы на праздничек Покрова. Дарили ее почаще всего даме на женитьбу, чтоб она все успевала по хозяйству.

Как таковая куколка называлась? Слово из 11 букв. Куколка Десятиручка куколка, которую дарили даме на женитьбу, чтоб она все успевала по хозяйству — одна из самых фаворитных кукол на Руси. Как не трудно додуматься из наименования, у данной нам куколки не две, а целых 10 рук.

Дело в том, что наши предки делали эту куклу-оберег, чтоб облегчить жизнь хозяюшек — как молодых, так и зрелых. Лялька помогала управляться с женскими обязательствами, придавая бодрости для бытовых дел и вдохновения для рукоделия. Отсюда и 10 рук — чтоб все успевать по хозяйству.

Куколку располагают на видном месте в комнате, где традиционно дама занимается рукоделием. Также куколку можно расположить в кабинете на рабочем месте и в настоящее время. Вот задание на финишный тур. В российском фольклоре неотклонимой принадлежностью чернокнижников и ведьм были особенные ассистенты черти, бесенята, кикиморы и остальные. Лодыгин 76 В каком году был установлен 1-ый сервер? Попов 78 Имя греческой богини в честь которой выстроили храм в Эфесе?

Артемида 79 Как фамилия ученого придумавшего 1-ый, самый обычной электродвигатель? Фарадей 80 Как фамилия первого в мире космонавта? Гагари 81 Назовите имя изобретателя, который сделал основной макет современных военных танков? Леонардо 82 Назовите старый инструмент морской навигации, который был вытеснен изобретением 2-ух человек в ? Астролябия 83 Как фамилия первой женщины-космонавта? Терешкова 84 Какой световой устройство, одним из первым был сотворен Иваном Петровичем Кулибиным?

Прожектор 85 Как фамилия конструктора первого пассажирского самолёта? Сикорский 86 Как фамилия учёного, который изобрёл метод электрической передачи изображений на расстоянии? Розинг 87 Как фамилия изобретателя первого макета портативного сотового телефона? Купер 88 В каком году была разработана система доменных имён? Куприянович 90 Родина шёлка? Китай 91 В каком году экипаж Интернациональной Космической Станции получил прямой доступ в интернет? Адлер 93 Академик, описавший явление электрической дуги и возможность ее внедрения для электроосвещения, электросварки и электропайки металлов?

Петров 94 Родина чая. Китай 95 Страна, где были изобретены очки для глаз? Италия 96 Как фамилия первого человека вышедшего в открытый космос? Леонов 97 Как фамилия изобретателей, чей летательный аппарат первым поднялся в воздух и сделал управляемый полет? Райт 98 В каком портовом городке стояла самая большущая скульптура бога солнца Гелиоса? Родос 99 Как фамилия изобретателя мотора, работающего на соляре?

Дизель Как именуется сооружение в Египте, одно из чудес света дошедших до наших дней? Дворжецких 2 В каком году вышел на экраны 1-ый по-настоящему цветной фильм? Детективный 4 Комедия, в которой герои попадают в разные нелепые ситуации.

Положений 5 Комедия, в которой как правило не наблюдается никакого смысла. Отпрыск - народный артист Рф. Отпрыск как режиссер поставил кинофильм "Сын за отца", в котором снялись оба: отец и отпрыск Ерёменко 8 Жанр кино, в котором основной герой погибает в конце киноповествования. Катастрофа 9.

Народный артист СССР С - основной режиссер МХАТ. Начало звездного пути - "Дорога правды", конец - " Пестрые сумерки". Гурченко 11 Жанр кино, в котором действие разворачивается в вымышленном мире и действительности. Золотухин 13 В каком году состоялось 1-ое мировое турне первого в мире кинотеатра? Жариков 15 Жанр кино, главные герои которого стараются выбраться из объективных и независящих от их личности ситуаций глобального либо локального масштаба.

Банионис 18 Жанр кино, где действие происходит на Одичавшем Западе Вестерн 19 Режиссер, сценарист, актёр, политический деятель. Родился в Березниках Свердловской области. В году получил приз кинофестиваля "Одесская альтернатива" "За воплощение на нашем экране темы ужаса и кошмара за рубежом". Говорухин 20 Этот броский соответствующий актёр закончил физико-математический факультет Вильнюсского института, а потом актерский факультет Литовской консерватории.

Адомайтис 21 Страна, где был снят самый 1-ый кинофильм Франция 22 Его амплуа - комиссары и партработники, но, невзирая на это, в он был незаконно репрессирован. Вельяминов 23 Назовите фамилию кинорежиссера, который первым дозволил основному герою известной катастрофы огласить по-русски "Быть либо не быть, вот в чем вопросец Козинцев 24 Жанр кино, в котором играют не актеры, а настоящие люди либо животные в настоящих жизненных ситуациях. Документальный 25 В каком году был продемонстрирован 1-ый звуковой фильм?

Бурков 28 Кар, скрипка и собака Клякса не возникли бы на свет без Айболита, режиссера Быкова 29 Как фамилия актрисы, которая пела "Где-то на белоснежном свете Варлей 30 Назовите фамилию русского режиссера, работы которого в значимой степени воздействовали на развитие мирового киноискусства. Эйзенштейн 31 Непременный атрибут всех гангстерских кинофильмов. Пишет эпиграммы.

В году сыграл Воланда. Евстигнеев 35 С - председатель Гильдии актеров кино Рф, продюссер, киноактер, сыграл роль Арчи Гудвина. Жигунов 36 Жанр кино, где главные герои проявляют находчивость, умение высвобождаться из проблем. Приключенческий 37 Разговор 2-ух актеров на экране немого кино? Титры 38 Легенда русского синематографа г.

Джигарханян 40 Работала оператором вычислительного центра, слесарем-сборщиком на ЗИЛе, лаборантом в Кишиневском сельхозинституте, заслуженная артистка РСФСР , исполнительница песни "Мы избираем, нас выбирают". Басов 42 Жанр кино, где личная жизнь основных героев вступает в острый конфликт с обществом. Драма 43 На зависть всем дамам мира эта русская актриса стала объектом ухаживаний Алена Делона в кинофильме "Тегеран 43" Белохвостикова 44 В каком году был снят кинофильм, принесший славу российскому немому кинематографу?

Зелёная 46 Южноамериканская киноиндустрия, собственного рода страна в стране, "фабрика грез" Голливуд 47 Жанр кино, в котором высмеивается другое кино либо отдельные личности. Вицин 50 Актер вошедший в плеяду наилучших актёров СССР, сыгравший роль русского разведчика в кинофильме "Вариант Омега" Даль 51 Жанр кино в котором зритель все время испытывает напряжение в переживании, а также предчувствие страшных событий. Триллер 52 Как фамилия актрисы, сыгравшей роль дуэньи в одноименном кинофильме Васильева 53 Что послужило препятствием перевоплощения синематографа в СССР в веселительное искусство?

Идеология 54 Назовите фамилию актрисы, сыгравшей роль радистки Кэт в известном кинофильме о русском разведчике. Жжёнов 58 "Алые паруса", "Человек-амфибия", "Гамлет", "Война и мир", "Безымянная звезда", "Мастер и Маргарита" - классика русского кино. Главную роль сыграла Родился в городке Себеже под Витебском.

С - актер театра кукол при Столичном Доме пионеров, самый достоверный Паниковский в кино. Гердт 60 Жанр кино, в котором показаны сцены военных схваток и войн. Военный 61 Назовите фамилию актёра, из уст которого прозвучало " А вас, Штирлиц, я попрошу остаться" Броневой 62 Народный артист Украинской ССР , снялся в 93 фильмах, самый возлюбленный комедийный актёр русских зрителей, инспектор Лейстрейд в именитом телесериале о Шерлоке Холмсе и медике Ватсоне.

Брондуков 63 Заслуженный артист Рф , который прошелся Турецким маршем по экранам страны и захватил тыщи сердец русских дам. Домогаров 64 Жанр кино, призванный рассмешить зрителя, сделать лучше настроение. Кинокомедия 65 Жанр кино, рассказывающий о жизни именитых людей либо исторических личностей. Костолевский 69 Как именуется кино без плёнки? Цифровое 70 Она получила в году "За награды перед Отечеством" IV степени, народная артистка, актриса театра Сатиры с года.

Васильева 71 Как фамилия народного артиста СССР на его счету 77 кинофильмов , обширно известного российскому зрителю по роли нескончаемого студента Шурика в комедиях режиссера Гайдая? Демьяненко 72 Жанр кино, цель которого - обучить зрителя чему-либо. Образовательный 73 Этот русский актёр родился в деревне Кривель в году и был воспитанником Могилевской детской коммуны, снялся в 35 фильмах. Герой Социалистического Труда Великий русский актёр, сыгравший множество ролей в театре и кино, деревенский детектив Анискин.

Кононов 77 Жанр кино, в котором сюжет основан на настоящих событиях. На его счету кинофильмов. Куравлёв 80 Народная артистка Рф , сыгравшая роль провинциалки, приехавшей покорять Москву и исполнившая песню "Позвони мне, позвони". Муравьева 81 Кто сыграл роль осуждённого пианиста в кинофильме "Вокзале для двоих"? Белявский 83 Жанр кино, призванный испугать зрителя, вселить в него чувство волнения, нередко насыщен шокирующими кадрами.

Страхи 84 Ее слезам не верила и не верит Москва, она родилась в г. Котлас и по результатам опроса журнальчика "Советский экран" названа наилучшей актрисой г. Алентова 85 Жанр кино, который можно найти как "добро обязано быть с кулаками".

Боевик 86 Супруга актера и главенствующего героя кинофильма "Рожденная революцией". Ильинский 89 Жанр кино, где раскрывается мир эмоций основных героев. Мелодрама 90 Обучался в Столичном инженерно-строительном институте, закончил школу-студию при МХАТ, актер театра на Таганке, спел: "Я не люблю, когда мне лезут в душу".

Высоцкий 91 Эту книжку о российском казачестве написал Шолохов, а снял по ней кинофильм режиссер Дружинина 94 Её называли самой прекрасной актрисой русского кино, а вкупе с Александром Абдуловым - самой прекрасной парой русского синематографа. Алфёрова 95 "Но цветы я обидеть не могу Васильева 96 Кто озвучивал киноленты немого кинематографа?

Тапёр 97 Существует ли на самом деле эффект го кадра? Нет 98 Назовите фамилию братьев, которые сделали новейший вид искусства, близкий каждому современному человеку. Музыка 1 Какую часть овечьей тушки употребляли в Средневековье итальянские профессионалы для производства скрипичных струн? Кишки 2 Как фамилия создателя первого в мире синтезатора? Мурзин 3 Вначале ритуально-религиозное музыкальное произведение, ставшее потом особенным музыкальным жанром философского нрава.

Реквием 4 Назовите фамилию композитора, музыку которого, по мнению швейцарского теолога Карла Барта, ангелы играют в домашнем кругу. Моцарт 5 Как именуется малая опера героического содержания? Кабалетта 6 Кто создатель известной музыки к отечественному телесериалу "Шерлок Холмс и доктор Ватсон"?

Дашкевич 7 Какую песню сыграл Владимир Ильич Ленин на электромузыкальном инструменте? Жаворонок 8 Какой инструмент во всем мире ассоциируется со словом "Россия"? Балалайка 9 Кто сыграл гитарную партию специально для одной из песен группы "Тату"? Стинг 10 Что держит в руках хоровой дирижер, руководя, хором? Ничего 11 Строение какого музыкального произведения именуется "круг"? Рондо 12 Они традиционно приветствуют собравшихся на какое-либо торжественное мероприятие, под их можно так же "загреметь" в народной поговорке.

Фанфары 13 Кто из композиторов-классиков в первый раз в мире употреблял в качестве музыкального инструмента свет? Скрябин 14 Как зовут того, к кому торопились именитые привередливые жеребцы в песне Владимира Высоцкого? Бог 15 Кого из джазовых музыкантов, композиторов, друзья в шуточку называли "рот с рюкзак" Армстронг 16 Назовите фамилию российского композитора, создатель первой государственной оперы. Глинка 17 Кто создатель симфонической сказки о мальчугане Пете и ужасном для всех деток зверьке - волке?

Прокофьев 18 Сколько полутонов содержит в для себя хроматическая гамма? Вина 20 Какое дерево, по версии известной песни, родилось в лесу? Ёлочка 21 Назовите город, где состоялись 1-ые в истории населения земли премьеры опер. Флоренция 22 Торжественная церковная песня, маленькая молитва святому, в которой поется о его земных подвигах, из-за которых он и был причислен к лику Святых. Тропарь 23 Назовите имя композитора, написавшего оперу о мавре, задушившем свою супругу. Джузеппе 24 Кто говорил и пел за всех героев сходу в именитом мульте "Бременские музыканты"?

Анофриев 25 Сколько вентилей у духового инструмента труба? Вагнер 28 Назовите фамилию создателя саксофона? Сакс 29 Кто написал музыку к известной песне "Ой цветет калина"? Дунаевский 30 Сколько педалей у арфы? Хота 32 Как именуется музыкальный коктейль? Попурри 33 Вид искусства, который воспроизводит звуками чувства, настроения, картины природы? Музыка 34 Каких певцов устами героя одной из повестей называл "ненадёжным народом" Иван Сергеевич Тургенев?

Теноров 35 Какие животные стали заглавием для известного бродвейского мюзикла? Кошки 36 Кто написал оперу с либретто на итальянском языке, австрийскую по национальности, а действие которой происходит в Испании? Моцарт 37 Без чего же нельзя стать музыкантом? Слух 38 Сколько струн у виолончели?

Орган 41 Как фамилия композиторов, написавших множество известнейших песен и танцевальных произведений и заменявших друг друга на концертах так, что публика о этом не догадывалась? Штраус 42 Назовите фамилию "первой леди" и " королевы" джаза? Фитцджеральд 43 В драматическом спектакле монолог, а в опере и оперетте? Ария 44 Сколько кнопок у классического рояля?

Кармен 46 Какой музыкальный инструмент итальянцы окрестили - "вязанка дров"? Фагот 47 Из что была изготовлена 1-ая дирижёрская палочка? Бумага 48 Назовите имя композитора, создателя оперы "Альмавива, либо Напрасная предосторожность" Джоаккино 49 Собрались три музыканта и решили сыграть вкупе. Что было написано на афише концерта перед заглавием их коллектива? Трио 50 Кто перевел на музыкальный язык с арабского слова Заратустры, и его музыкальный перевод стал лейтмотивом игры "Что?

Мендельсон 52 Какие музыкальные инструменты можно именовать первыми в истории человечества? Ударные 53 Какой город отдал определение известному русскому колокольному звону? Малин 54 Как именуется современная белорусская народная плясовая песня, имени возлюбленного народом овоща? Бульба 55 Как называлась многоголосая светская песня о любви? Мадригал 56 Близ какого городка проходил именитый музыкальный фестиваль года Вудсток Уоллкилл 57 Какова частота в герцах обычного камертона?

Италия 59 Какая нотка возникла самой последней? Си 60 В какой день недельки Майкл Джексон покинул мир живых? Четверг 61 Назовите имя человека, ставшего родоначальником записи музыки на бумаге. Гвидо 62 Какой композитор называл аплодисменты составной частью музыки и предлагал включать их в партитуры заранее? Верди 63 Сколько метров пролетает звук в воздухе за 1 секунду? Александров 65 Какой инструмент нередко употребляют в оркестрах в качестве камертона? Гобой 66 Как именуется коллектив сослуживцев для которого "сидеть в яме" - "означает посиживать в офисе"?

Оркестр 67 Кто из классических оперных певцов не знал нотной грамоты? Паваротти 68 Кто организовал 1-ый благотворительный рок-концерт? Харрисон 69 Кто написал песню "Калинка"? Прокофьев 71 Кто написал симфонию, исполненную в блокадном Ленинграде в году?

Шостакович 72 Раз иголка, два иголка - что будет? Ёлочка 73 Называние музыки без голоса. Инструментальная 74 Где проходит ежегодный конкурс гитаристов без гитар? Финляндия 75 Что пел под балконом влюбленный в Инезилью дон, вооружённый "до зубов" гитарой и шпагой? Арфа 77 Кто изобрел 1-ый звукозаписывающий аппарат? Эдисон 78 Кто написал музыкальное произведение на свою погибель, но где похоронен неизвестно? Моцарт 79 Как именуется тонкий древесный ящик с натянутыми струнами, под игру на котором традиционно проходило чтение древнерусских народных бестселлеров Гусли 80 Как именуется то, что отказался копать мальчишка Антон, когда его призывали на помощь в известной детской песенке?

Картошка 81 Какой электромузыкальный инструмент был сотворен в Рф еще в году? Терменвокс 82 Музыкальный жанр, используемый для сотворения образов глубоко скорбного раздумья, траурного шествия Сарабанда 83 Сколько струн у балалайки? Сирот 85 Как именуется песня без слов и сопровождения, которую очень изредка исполняют на сцене эстрадные певцы? Девятая 87 Что такое "симфония"?

Созвучие 88 Какой композитор вел двойную жизнь и написал о этом оперетту? Эрве 89 Волосы какого животного употребляют для производства скрипичного смычка? Лошадка 90 Какой инструмент предпочитает инфузория из рода простых, подотряда разноресничных? Труба 91 Назовите российский народный инструмент, преданный церковному проклятию и уничтоженный по приказу церкви в Средние века, а сейчас - ведущий во всех оркестрах российских народных инструментов. Домра 92 Назовите имя горбуна, известного на весь мир благодаря композитору Джузеппе Верди?

Риголетто 93 За внедрение какого инструмента в году фанаты освистали певца Боба Дилана? Электрогитара 94 Назовите имя композитора, создателя балета "Лебединое озеро" Пётр 95 Как называлась возлюбленная песня мотора барж на Волге под заглавием "бурлаки", мощность которого измерялась в человечьих силах? Дубинушка 96 Инструмент, заставляющий ряд колоколов исполнять какую-либо мелодию Карильон 97 Какой музыкальный инструмент немцы окрестили "Лесной рог"?

Валторна 98 Сколько человек заходит в квинтет? Блоха Что связывало Амати, Страдивари и Гварнери? Славянская мифология 1 Рыдающая женщина в болоте, стоящая по пояс в воде. Коль достанет до кого - утопит. Болотница 2 Как лишь супруг с супругой поругаются, да малышей изобьют, этот дух вещи разбрасывать начинает. Блазня 3 3-ий отпрыск богини Лады.

Дид 4 Существо в славянской мифологии в виде получеловека-полупса. Полкан 5 Существо из подземного мира, числился посмертным судьёй. Вий 6 В славянской мифологии этот бог покровительствовал смене сезонов "умиранию старенького и приходу мощного молодого". Коляда 7 Духи Ядрей и Обилуха одну недельку в году охраняли семечки и посевы, а этот дух оберегал корешки растений. Переплут 8 Древнейшие славяне чрезвычайно почитали этого бога, так как он оберегал посевы и семечки.

От его милости зависел сбор. Сытиврат 9 Бог летнего времени, который показал людям чудеса соединения огня и воды. Купала 10 Дух, представший в виде обрюзглого старика с рыбьим хвостом. Водяной 11 Созвездие Большой Медведицы - чертоги этого бога. Велес 12 Как называлась соломенная куколка, которую славяне пеленали в рубашку, кормили, поили, а потом клали в огонь в купальскую ночь? Бадняк 13 Славяне верили, что этот дух хранит брачное ложе каждой семьи.

Люб 14 Дедушка ветров, упомянутый в "Слове о полку Игореве". Стрибог 15 Один из первых отпрыской бога Рода, нескончаемый неприятель собственного родного брата. Белобог 16 Ассистентка мамы жребия Макоши-Яги. Толика 17 Славяне верили, что всё зло на земле в его власти, потому почитали, чтобы не мстил им в загробном мире этот бог. Чернобог 18 Для данной богини в полабском городке Ратибор возвели наикрупнейшее святилище. Жива 19 Дух леса, живущий в избушке с золотым мхом.

Аука 20 Славяне верили, что этот сказочный зверек питается лишь воздухом. Ендарь 21 У этого монстра в арсенале когти, клюв, яд и огонь. Аспид 22 В этого духа преобразуются детки, проклятые своими родителями и похищеные нечистой силой. Кикимора 23 Покровитель дубовых рощ в славянской мифологии. Проно 24 В это время античные славяне возжигали костры и пекли особенные пироги, оно числилось подходящим для сева, свадеб и начала строительства дома.

Новолуние 25 Хранительница лесов в славянской мифологии. Своба 26 У старых славян эта богиня покровительствовала браку и любви. Лада 27 Античные славяне верили, что этот дух обитает на дне болота и может приманить в трясину наивного путешественника стонами и рёвом.

Болотник 28 Дух, живущий в поле. Славяне знали, что лучше не попадаться белобородому старичку на глаза. Полевой 29 У него хвост змеи, глаза лягушки и голова петушка. Василиск 30 Славяне верили, что этот дух-паразит никогда не оставит собственного носителя, пока не сведёт его в могилу. Дочь Перуна. Джевана 32 В славянской мифологии числилось, что эта полубогиня хранит традиции погребальных обрядов.

Карна 33 Древнейшие славяне называли сиим словом духа, танцующего на лугах. Светлоноша 34 Богиня погибели у старых славян. Мара 35 Полубожество в славянской мифологии, которое являлось посредником меж явью и поднебесным миром. Симаргл 36 Он состоит в свите Мороза и дружит с Кощеем, а в зимнюю пору разгуливает по лесам и полям.

Корочун 37 У славян она покровительствовала воспитанию малышей и благополучным родам. Дидилия 38 Славяне верили, что ни одна сокровищница не находится без присмотра этого духа. Кладовой 39 Славянская богиня печали и плача. Желя 40 Богиня судьбы у старых славян. Её камень - горный хрусталь, её сплав - серебро, её день - пятница. Макошь 41 Пятиликое божество в славянской мифологии.

Поренуч 42 Внук Стрибога, покровителя северного ветра. Позвизд 43 Надевает вид того, кем желает показаться. Безымень 44 Белорусы верили, что это существо обитает в болотах, богатых стальной рудой. Оржавиник 45 Внук Стрибога, покровитель ветров. Догода 46 Античные славяне почитали её как мама всех богов. Коруна 47 Зорко смотрит этот бог за 3-мя королевствами - Навью, Явью и Правью.

Триглав 48 Славяне верили, что она могла похищать дождики, насылать ливни, засуху и красть росу с полей. Босорка 49 У неких славянских племён этот бог почитался как покровитель жертвенных мест, Сварог - его отпрыск. Крът 50 Согласно поверьям славян, этот дух обитал в торфяных болотах. Багник 51 Древнейшие славяне верили, что этот бог обитает в подземных глубинах, хранит драгоценные камешки и минералы. Ящер 52 Дух которого никто не лицезрел, но вопль его запоминается на всю жизнь. Дрекавац 53 Дух сновидений у старых славян.

Догода 54 Как именовался красно-белый амулет, который западные славяне дарили близким ко дню 1 марта? Мартеница 55 Чрезвычайно почитаемый бог в славянской мифологии, который повсевременно щурился, но при этом охранял дом от воров. Щур 56 Одноглазый великан либо одноглазая дама в славянской мифологии. Лихо 57 В славянской мифологии этот дух хлопочет о лошадях.

Возила 58 Божество у старых славян, которое творит не словом и мистикой, а своими руками.

Дух обитающий во ржаном поле и конопле законы на спайс

ШОК!!! НАШЛИ ПОЛЕ КОНОПЛИ!!! МНОГО КОНОПЛИ!

Большинстве случаев адрес тор браузера gydra думаю, что

Следующая статья конопля ее курят

Другие материалы по теме

Как запустить tor browser в ubuntu hydraruzxpnew4af

Камень наркотик фото

Узнать ссылку на гидру

Как употреблять мак как наркотик